第240章明式资本主义第240章明式资本主义
非工作人员止步……
然而杨丰很快就知道，他已经落伍了。
这种封闭管理模式，早就已经在很多渔码头被使用，沿海把持渔业的渔霸或者说新兴资本家们，比他这种一年难得回来几天的反应更快。
再说又不只是桨手这样，在一个完全自由发展，或者说资本家野蛮生长的时代里，到处都充斥着残酷和血腥，监工们用鞭子是必然的，苦力们在暗无天日中挣扎也是必然的，童工也是必然的……
他们的父母也不认为这有什么错。
毕竟在他们看来，只要能干活就是要干活的。
虽然五岁夸张了些，但十二三岁已经是壮劳力，完全可以去挖煤了。
这种残酷的新时代，正在冲击着旧的道德观念，虽然过去地主也是这样对待佃户的，但至少他们还在嘴上挂着礼义廉耻，相对封闭的农村社会，也很难造成大范围的影响。
但新兴的那些工厂矿山里，一个个拎着鞭子的监工，拼命工作流血流汗的苦力，拖着沉重运煤车的童工，正在冲击着所有看到的人的认知毕竟这么大规模集中展示的苦难，也就隋炀帝之流暴君的传说里有。
所以山东同善会已经下令，第一严禁绑架良人为船奴矿奴，话说都已经特意严禁了，意味着什么就不用说了。
第二严禁童工。
男十岁，女十二。
因为这些老古董的思想意识中，还是要关注教育的。
事实上各地耆老乡贤都在办各种学校，私塾，社学，义学林林总总，各种名义的学校。
只能说士绅们的思想，还没跟上时代的发展……
他们依然还停留在修桥补路，积德行善的年代，虽然这个形容其实只能是個吹嘘，但传统的儒家士绅们，在有闲钱的时候，的确喜欢办学，这不但能让他们收获他们认知里的虚荣，而且还能为自己培养些受自己思想影响的下一代，他们的双腿的确已经在跑步进入资本主义，但他们的头脑，依然是几十年形成的传统儒家士绅。
办学校，施粥赠药，修桥补路，这些依然是他们满足内心的主要方式。
这种情况下童工就成了他们反感的，毕竟在他们那些僵化的头脑里，这些小孩应该在读书才对。
第三，加强民间道德规范，女人不能去那些不适合她们的地方，工厂主也要洁身自好，不能让工人衣不蔽体，甚至他们还搞了个规范，详细列举了工厂主和工人都应该遵守的，在他们看来属于必要的道德准则。
而且耆老们对此都颇为得意，仿佛他们正在为圣人立言，就像扒灰公给地主和佃户立规矩，以通行规范的方式，解释工厂主与工人之间关系，前者该怎么做，后者该怎么做，不能虐待工人。
当然，工人也不能对工厂主不忠。
这一点尤其重要。
在他们的解释中，工厂主给了工人衣食，犹如其父母，工人对工厂主如子对父，得听话，得忠心耿耿如忠犬，但工厂主对工人也要爱护，不能让他们饥寒交迫，这样工厂主爱护工人，工人对工厂主忠心，才是美好社会。
当然，关键还是不能忤逆，或者说不能闹事。
总之他们很努力的在这个飞速发展的时代里，为那些新兴事物找到符合他们道德准则的解释。
尽管这种解释两头不讨好，无论工厂主还是工人，都对此嗤之以鼻，毕竟在前者看来我给工钱就行了，其他关我屁事，而在后者看来，我又不是没爹娘，工厂主给我钱，我给他干活，把他们当爹妈……
我贱不贱啊。
胶州。
塔埠头港。
“一群老朽，什么都不懂，却又事事都想指手画脚，他们还不准废除宵禁令，说一旦废除宵禁，容易使盗贼得隙。
还盗贼？什么盗贼？城内每晚都有扈从轮值，什么盗贼能顶住火枪？
若放开宵禁，弄些灯笼照着，店铺一样做生意，最好连城门都别关上，外面的人晚上也可以进城做买卖，回去晚了正好住店，每日交易量不说翻翻，增长三四成是有的，明明可以多赚钱的好事，就是因为这些老朽不让，以至于无法施行，跟他们讲道理还不听。
还说什么祖宗之法不可变！”
孔孟骑士团骑士，本地豪强匡氏的匡兰兆愤然说道。
他原本历史上明年应该就是我大清进士了，不过现在以生员为孔孟骑士，对科举兴趣已经不大。
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