庭院里的秋花，应较春花多，如此万物凋零的秋季不会过于寂寥。
夏天捕捉萤火虫以充庭院，早秋有蟋蟀长鸣，耳鼻口眼都受到福祉，尤其美好。
熏香以多香调和，他人闻香来访，不知香源之所在，去后余香经日不祛，最为上乘。
讲经的法师，要容姿端丽者为上。
若是容貌丑陋的僧侣，教听者敷衍，就有亵渎佛法之嫌。
歌舞之人，嗓音清丽且身材匀称的才好，大抵也是这个原因。
那么，与其说美丽是精神世界的依托，不若说不美丽是一种违反人性的暴行。
此故丑陋的罪名自不必说。
将丑陋的东西展现在贵人的眼前，无疑是刻意为之的恶毒加害。
那种丑陋被施以极刑作为处理，绝不会不十分符合时下的法度。
那么，丑陋的界定到底是怎样的呢？按照上面的说法来看，就脸庞这一点来讨论美的定义，如果不以未经修饰的真容作为核验的标准，美丽似乎成为彻头彻尾的主观臆断。
理所当然，仅仅是面容丑陋，也决不可称之为丑陋。
试想丑是美的相反面，幽雅宁和的西之对殿，若有合香缓缓而致，送进室内的晚风轻打竹帘的下沿，三两张中国纸上，留着写了一半的汉诗，筝的细弦因风发出“簌簌”
的微鸣，藤中纳言应是一种中庸，甚至是美的存在。
初入冬季，皇宫的里面有法师讲经，正是公卿大夫出入频繁，家司以前驱为趣的时候。
在内里可以逗留的时间很长，总能见到新鲜的东西，最为藤权介所喜欢。
因此时常与女房公主们书信往来，交换薄礼，乐此不疲。
可藤权介并不愿意做一名与其他情夫争风吃醋的庸情之人。
故而情谊止于书信，时而面谈也不首肯。
因此是很扫兴的，于是书信渐渐稀少起来，能够诉说心情之人，无非寥寥一二。
要是被好事的人询问到，“感觉是在学习什么吧，为什要这样做呢？”
藤权介也只是回答，“要学的东西有很多呢。”
看来是很要强的样子，不甘示弱于人了。
似乎也很不介意自己的名声。
有一个花叶蒙霜的夜晚，在东边的大门，碰到一辆也回到家里来的牛车，车子用了紫色的帘幕，装得典雅大方。
藤权介想，“他最近总早出晚归，是去做什么了呢？不要是我想的那件事就好。”
下车的时候，看到正从牛车里出来的哥哥，穿了一件樱色的直衣，有凸着的藤花的纹样，苏芳色指贯砧得闪闪发亮的样子，光是这样背影入目，就十分光彩照人。
又有浓烈的香气扑鼻而来，记忆里椿饼一样的甘甜流水似的送了过来，藤权介愣愣地伫在原地。
藤权介借着门口的火把，发现了哥哥的衣服里露出的一小节东西。
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